臣道漫筆（五）“儒家從來(lái)作帝師”（續）

　　“儒家從來(lái)作帝師”這句話(huà)出自長(cháng)篇歷史小說(shuō)《張居正》作者熊召政，他在動(dòng)筆寫(xiě)《張居正》之前，曾作《懷張居正》抒懷一首：

　　常記先生柄政時(shí)，城狐社鼠盡摧之。

　　書(shū)生自有屠龍劍，儒者從來(lái)作帝師。

　　寂寞王侯多怨恨，蕭條國事賴(lài)扶持。

　　昭昭史跡留嗟嘆，社稷安時(shí)宰相危!

　　近百年來(lái)對“帝王師”一詞曾有非議，或云是儒者的自大，或云是對帝王的崇拜，但我們從歷史觀(guān)之，確有些賢臣良相稱(chēng)得上是“帝王師”的。李白在《贈錢(qián)征君少陽(yáng)》一詩(shī)中也說(shuō)過(guò)：“如逢渭水獵，猶可帝王師。”帝王師對帝王具有亦師亦臣的特殊身份，他們對帝王的謀略輔佐，獻規進(jìn)諫，卓見(jiàn)殊多，使帝王施韜展略，風(fēng)云際會(huì )，成就千秋大業(yè)。古人曾子在《曾子》一書(shū)中有言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡。”通儒南懷瑾解釋道：歷史上列舉湯用伊尹，周文王用呂望(姜太公)，都是用師，就是領(lǐng)導人非常謙虛，找一個(gè)“師”來(lái)“用”，便“王天下”成大功。至于齊桓公用管仲，漢高祖用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等，都是“用友者霸”的好例子。至于“用徒者亡”，是指專(zhuān)用服從的、聽(tīng)命的、乖乖的人，那是必然會(huì )失敗的。這是曾子體察古今的歷史經(jīng)驗，而后據以說(shuō)明歷史興衰成敗的大原則。(南懷瑾《歷史的經(jīng)驗》5頁(yè))故南師在該書(shū)中還無(wú)限感嘆地說(shuō)過(guò)：“嗟呼!一士難求，才豈易得。故大風(fēng)思猛士，大廈求良材。此千古一調，百世同所浩嘆也。”(同書(shū)，164頁(yè))

　　推究“儒者從來(lái)作帝師”的原由，我們不得不歸結到中華傳統真名士所具有的優(yōu)異特性。“士”的本義是有能力的人，“以才智用者謂之士。”(《后漢書(shū)•仲長(cháng)統傳》)曾子云：“士不可以不弘毅(弘，廣大;毅，強毅)，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語(yǔ)•泰伯》)“士”將實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”子曰：“士志于道”(論語(yǔ)•里仁》)，士以修身、齊家、治國、平天下為己任。宋張載云：士“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，士應思考天地宇宙，還應教導皇帝百姓。“士”一旦入朝為官，便將繼承為帝王師的想法，以“致君堯舜”為天職，努力企圖用道來(lái)影響和規范皇帝。他們沒(méi)有謀權篡位的野心，唯有修齊治平的壯志，修齊在己，治平則靠明主。帝師可說(shuō)是歷史上最有智慧的代表人物，他們的智謀不僅適用于那個(gè)時(shí)代，于后人也永遠是寶貴的財富。這些智謀是無(wú)上的智慧之光，成為重要的文化遺產(chǎn)，無(wú)論從政企管，都將啟發(fā)我們的悟性，提升我們的思維，開(kāi)拓我們的眼界，有益我們的事業(yè)。

　　今日學(xué)者也有從事帝王師研究的，筆者手頭就有一冊中國人事出版社2007年出版馮瑞珍主編的《中國帝師傳》，該書(shū)從呂不韋到陳寶琛共寫(xiě)了29人。歷史上可稱(chēng)帝師者甚多，為集其要者，也為讀者節時(shí)，竊心揣摩，選取姜尚、呂不韋、張良、霍光、諸葛亮、房玄齡、趙普、劉基、張居正、翁同和為十大帝師，并將逐一紹介，與讀者分享，并請不吝賜教。