通識教育，英、美、德，這樣搞

所謂通識教育，是一個(gè)現代的概念?，F代之所以強調通識教育，是因為專(zhuān)業(yè)教育成為主流。

所有關(guān)于通識教育歷史淵源的追溯，不過(guò)是我們從現代的處境出發(fā)，為今天的通識教育去尋找歷史依據。

自西方工業(yè)革命以來(lái)，教育的重要性得到空前提升。

教育成為國家的一項事業(yè)，基本知識和專(zhuān)業(yè)訓練成為整個(gè)國民經(jīng)濟的一個(gè)鏈條，如馬克斯·韋伯所說(shuō)，現代社會(huì )建立在“專(zhuān)業(yè)人”的基礎之上。

專(zhuān)業(yè)教育雖然有用、有效率，但也引出了不少問(wèn)題，所以不斷有人提出要重視通識教育，以醫治專(zhuān)業(yè)教育的片面性。

所謂通識教育，不同的國家雖然說(shuō)法不同，所用的概念不同，但其目標都是一致的，即要避免和彌補專(zhuān)業(yè)教育所導致的種種問(wèn)題，強調人的全面發(fā)展。

以下通過(guò)對西方三個(gè)國家的傳統略作梳理，以說(shuō)明西方通識教育的多樣性。

首先，提到通識教育，人們就會(huì )想到英國的“博雅教育”（Liberal Education）。

紐曼所說(shuō)的通識教育的核心是人格和理智的培養，“自由教育從它本身來(lái)講，僅僅是對理智的培育”。

理智的特點(diǎn)在于“頭腦冷靜、通情達理、直率誠懇、克己自制和立場(chǎng)堅定”，理智一方面能讓人洞察事理、理性處世，另一方面也能讓人“敏悟地學(xué)習某種科學(xué)或從事某種職業(yè)”。

針對專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)化的專(zhuān)門(mén)教育，紐曼強調大學(xué)目標是理智的培養，而“理智不是用來(lái)造成或屈從于某種特殊的或偶然的目的、某種具體的行業(yè)或職業(yè)，抑或是學(xué)科或科學(xué)，而是為了理智自身進(jìn)行訓練”。

人們通常說(shuō)，英國的博雅教育旨在培養紳士，而紳士的內在品質(zhì)就是理智，不是專(zhuān)業(yè)的知識或職業(yè)上的技能。

其次，通識教育的概念在當今之所以能夠大行其道，主要是由于美國的大學(xué)承襲英國的傳統，不斷進(jìn)行通識教育嘗試。

隨著(zhù)上世紀40年代“哈佛大學(xué)通識教育紅皮書(shū)”的出版，通識教育（general Education）的理念和實(shí)踐開(kāi)始廣為傳播。

這本《自由社會(huì )中的通識教育》紅皮書(shū)針對知識爆炸和專(zhuān)業(yè)化訓練，提出了新的通識教育理想，其目的是培養“社會(huì )中見(jiàn)多識廣、負責任的人”“公民和共同文化的繼承者”。

紅皮書(shū)認為，“一個(gè)完全由專(zhuān)家控制的社會(huì )不是一個(gè)明智而有序的社會(huì )?！薄吧鐣?huì )對專(zhuān)業(yè)訓練需求的強勁勢頭，更需要通識教育提供一種協(xié)調、平衡的力量”。

值得注意的是，美國的通識教育一方面源于博雅教育，反對過(guò)分的專(zhuān)業(yè)化教育，另一方面也不同于博雅教育，不是要培養具有理智的紳士，而是要培養“負責任的人和公民”，所以美國通識教育的重心在于人與社會(huì )的關(guān)系，強調的是公民培養。

第三，在關(guān)于通識教育的討論中，很少有人提到德國的大學(xué)。

其實(shí)德國大學(xué)，從洪堡大學(xué)改革開(kāi)始，所謂全面的教育（Allgemeine Bildung）就是一個(gè)核心概念。

從字面上看，這一概念完全可以翻譯為通識教育。在德國的大學(xué)理念中，修養（Bildung）意味著(zhù)人全面的發(fā)展，具有思考社會(huì )和自然的能力、追求真理的能力、審美的能力、高尚的人格品質(zhì)。

按照德國大學(xué)理念，修養是目的，科學(xué)是途徑。在當時(shí)的德語(yǔ)中，科學(xué)的含義是系統的知識，實(shí)際上以人文知識為主。根據這種科學(xué)觀(guān)，科學(xué)是一個(gè)整體，任何細節和專(zhuān)精的知識，最終必須回歸科學(xué)的整體才有意義。

這一點(diǎn)也適用于學(xué)生的培養，片段性、專(zhuān)門(mén)化的知識無(wú)助于個(gè)人的修養。

學(xué)生雖然被鼓勵從事專(zhuān)門(mén)化的研究和學(xué)習，但卻不能離開(kāi)全面而整體的科學(xué)視野。

哲學(xué)家謝林在《關(guān)于大學(xué)學(xué)習方法的講義》中說(shuō)，“在科學(xué)和藝術(shù)中，特殊的知識只有寓于一般和絕對知識才有價(jià)值。但情況往往是，人們寧愿追求特定的知識，而忽視了全面教育所需的普遍性知識，寧愿當一名優(yōu)秀的法律學(xué)家或醫生，而忽略學(xué)者的更高使命和科學(xué)所賦予的高尚精神。需要提醒的是，學(xué)習普遍性的科學(xué)是醫治這種偏狹教育的良方。”這里所謂普遍性的科學(xué)主要指哲學(xué)及相關(guān)的人文學(xué)科，這些知識就是全面修養的保障。

由此看來(lái)，在德國的通識教育傳統中，修養或通識教育更多是一個(gè)知識問(wèn)題。

綜上所述，西方的通識教育至少具有三種不同的傳統，即英國以個(gè)人為中心的通識教育、美國以社會(huì )人為重心的通識教育和德國以知識為核心的通識教育。

英國和美國的通識教育具有親緣性，也有較多的共性。

二者均以人為中心，所不同的是，英國的通識教育重視個(gè)體的人，美國的通識教育則重視社會(huì )人。

而德國以修養為核心的通識教育觀(guān)，則更看重知識的意義，偏于學(xué)術(shù)的路線(xiàn)。

三種通識教育傳統雖然取向不同，但它們都是對現代專(zhuān)業(yè)化、技術(shù)化教育的一種回應，希冀在培養“專(zhuān)業(yè)人”的教育中，多一些超越專(zhuān)業(yè)知識的知識和視野，多保留一些人的全面性和豐富性，以防止過(guò)分專(zhuān)業(yè)化給社會(huì )、個(gè)人帶來(lái)的危害。

所以，它們有著(zhù)共同的基本訴求，比如反對專(zhuān)業(yè)主義、工具主義、功利主義和實(shí)用主義的教育觀(guān)念，強調人和知識自身的價(jià)值，強調人的整體性，強調知識的整體性。

在國內關(guān)于通識教育的討論中，往往有不同的聲音，從中我們可以看到這三種傳統的影子。

我們在討論和借鑒西方通識教育觀(guān)念時(shí)，其實(shí)也不必遵從一家，不妨廣開(kāi)眼界，兼收并蓄。

這三種傳統雖然有不同的側重，但其實(shí)也是你中有我、我中有你，難以嚴格區分開(kāi)來(lái)。

或許通識教育的豐富性和多樣性才是通識教育活力的根源。

（作者系北京大學(xué)教育學(xué)院教授）

《中國科學(xué)報》 (2021-09-28 第5版 大學(xué)周刊 原標題為《西方通識教育的三種傳統》)

編輯 | 趙路
排版 | 郭剛