中科院哲學(xué)所所長(cháng)：科技革命前夜為何呼喚哲學(xué)

2020年9月24日，中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（以下簡(jiǎn)稱(chēng)哲學(xué)所）正式揭牌成立，力圖構建一個(gè)哲學(xué)與自然科學(xué)的新聯(lián)盟。這一不同尋常的決定背后，是對中國未來(lái)科技如何實(shí)現跨越發(fā)展的深謀遠慮。

在哲學(xué)所成立一周年之際，《中國科學(xué)報》專(zhuān)訪(fǎng)了哲學(xué)所所長(cháng)、中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系主任郝劉祥，詳解哲學(xué)所的獨特定位、學(xué)科布局以及建所進(jìn)展，并探討了科學(xué)與哲學(xué)從同根同源走向分離，又再次開(kāi)始攜手的波折歷程。

《中國科學(xué)報》：作為國家戰略科技力量的中國科學(xué)院為什么迫切需要建立一個(gè)哲學(xué)研究所？

郝劉祥：中國科學(xué)院布局成立哲學(xué)所，其主要目的就是通過(guò)建立科學(xué)與哲學(xué)的新聯(lián)盟，來(lái)提升中國的科技原創(chuàng )能力。

當代基礎科學(xué)前沿直接關(guān)聯(lián)著(zhù)眾多重大哲學(xué)問(wèn)題，比如數學(xué)的基礎和本性問(wèn)題、量子理論中的本體論問(wèn)題、復雜性科學(xué)中的突現論問(wèn)題、認知科學(xué)中的心腦關(guān)系問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題對于人類(lèi)理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展，構成歷史上罕見(jiàn)的重大挑戰和革命性轉變的契機。正是在這一背景之下，國際上許多著(zhù)名大學(xué)紛紛設立了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉研究機構。

當前中國科技發(fā)展正處于階段性跨越的關(guān)鍵節點(diǎn)，同時(shí)中國科技發(fā)展的外部環(huán)境也變得不是那么友好。為提升中國的科技原創(chuàng )能力，中國科學(xué)家就必須緊扣科技前沿中的基本問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng )新，而不能只是在已建立的研究路徑上跟蹤國際上的工作。越是基礎性的、開(kāi)拓性的研究工作，離哲學(xué)所關(guān)心的基本問(wèn)題就越近。因此，建立科學(xué)與哲學(xué)的新型聯(lián)盟，為未來(lái)的科技革命做好充分的“思想準備”，在中國就變得尤為迫切。

除此之外，當代科學(xué)技術(shù)，特別是生物技術(shù)、智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的發(fā)展，對傳統的倫理、道德和價(jià)值觀(guān)構成了嚴峻的挑戰。要想成功應對這場(chǎng)挑戰，同樣需要建立哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)盟。

《中國科學(xué)報》：目前國內的哲學(xué)研究機構包括中國社會(huì )科學(xué)院和各省市社會(huì )科學(xué)院下設的哲學(xué)研究所，以及綜合性大學(xué)的哲學(xué)系或哲學(xué)學(xué)院，中科院哲學(xué)所的定位與它們有何不同？

郝劉祥：無(wú)論是社科院哲學(xué)所，還是北大、復旦等高校的哲學(xué)系或哲學(xué)學(xué)院，目前的學(xué)科設置都是參照國務(wù)院學(xué)位辦頒布的哲學(xué)二級學(xué)科分類(lèi)標準，設立中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和科技哲學(xué)等8個(gè)研究室或教研室。

這一分類(lèi)標準，與國際上流行的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)體系有較大出入。國際上的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)，要么根據所研究的問(wèn)題將哲學(xué)分為形而上學(xué)、認識論、邏輯學(xué)和倫理學(xué)四大部門(mén)；要么根據所研究的對象將哲學(xué)分為眾多的分支學(xué)科，比如科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、數學(xué)哲學(xué)、行動(dòng)哲學(xué)等。

與國際哲學(xué)界相比，國內哲學(xué)界與科學(xué)脫節的現象更為明顯。按照國務(wù)院學(xué)位辦的分類(lèi)標準，與科學(xué)相關(guān)的分支學(xué)科只有科技哲學(xué)。而在國際上，與科學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)分支，除了一般科學(xué)哲學(xué)外，還有物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、認知科學(xué)哲學(xué)等。特別要強調的是，一般科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)作為研究對象，重點(diǎn)探討的是科學(xué)方法論問(wèn)題，而物理學(xué)哲學(xué)的研究對象不僅包括物理學(xué)，更包括物理學(xué)所研究的對象，也就是自然本身。

國內哲學(xué)的這種發(fā)展現狀，與科學(xué)技術(shù)在當代文明中的優(yōu)勢地位是明顯不相稱(chēng)的。哲學(xué)所的定位，是用“哲學(xué)加科學(xué)”的思路取代傳統的“科學(xué)的哲學(xué)”思路，以哲學(xué)和科學(xué)中的共同重大問(wèn)題為研究導向，從哲學(xué)角度助力科技創(chuàng )新，從科技角度推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展。

《中國科學(xué)報》：立足科學(xué)與哲學(xué)的交叉融合，哲學(xué)所是如何進(jìn)行學(xué)科布局的？

郝劉祥：結合當前國際學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)和中科院現有的研究基礎，哲學(xué)所設立了邏輯學(xué)與數學(xué)哲學(xué)、物質(zhì)科學(xué)哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)、認知與智能科學(xué)哲學(xué)，以及科學(xué)與價(jià)值等5個(gè)研究中心。

前4個(gè)中心，顧名思義，主要致力于開(kāi)展數學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)和認知科學(xué)哲學(xué)的研究?？茖W(xué)與價(jià)值中心緊扣當代生命技術(shù)和智能技術(shù)研發(fā)的倫理準則問(wèn)題，結合進(jìn)化論、腦科學(xué)、決策論等學(xué)科的進(jìn)展，來(lái)探討倫理的基礎和道德的本質(zhì)。

《中國科學(xué)報》：過(guò)去一年，哲學(xué)所建設有哪些重要進(jìn)展？

郝劉祥：過(guò)去一年，哲學(xué)所在人才引進(jìn)、重點(diǎn)項目實(shí)施和對話(huà)平臺建設等方面的工作都在穩步推進(jìn)之中。

首先是人才招聘。我們已經(jīng)完成了第一批國際招聘，第二批國際招聘工作正在進(jìn)行之中。我們的目標是組建一支規模適度、固定與流動(dòng)相結合、哲學(xué)家與科學(xué)家相結合的國際化研究團隊，每個(gè)中心計劃招聘學(xué)科帶頭人1名、學(xué)術(shù)骨干5名。

第二，部署重點(diǎn)課題、制訂研究計劃。目前我們已經(jīng)確定選取量子理論的哲學(xué)基礎問(wèn)題、大腦與智能和意識的關(guān)系問(wèn)題、生命技術(shù)研發(fā)中的倫理問(wèn)題，作為研究所籌建初期的主要研究任務(wù)。

第三，建設面向科學(xué)家的哲學(xué)資源庫。通過(guò)建立類(lèi)似于“斯坦福哲學(xué)百科”那樣的文獻數據庫或提供資源鏈接接口，使國內科學(xué)家能夠便捷地獲取所需的哲學(xué)和科學(xué)思想資源。

第四，搭建科學(xué)家與哲學(xué)家對話(huà)交流的平臺。去年底我們與中科院計算技術(shù)研究所共同舉辦了“互聯(lián)網(wǎng)背后的哲學(xué)思考”研討會(huì )；今年5月我們與北京干細胞與再生醫學(xué)研究院共同啟動(dòng)了“生命科學(xué)與哲學(xué)”系列學(xué)術(shù)沙龍；目前我們正在舉辦國際科學(xué)與哲學(xué)線(xiàn)上系列講座。

《中國科學(xué)報》：按照今天人們的一般理解，哲學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)截然不同的概念。哲學(xué)和科學(xué)在歷史上究竟是一種怎樣的關(guān)系？

郝劉祥：要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須知道現代科學(xué)是如何誕生的。在此，我想引述當代著(zhù)名科學(xué)史家弗洛里斯·科恩的研究成果。我認為他的見(jiàn)解為這個(gè)問(wèn)題提供了最合理的答案。

科恩說(shuō)，在17世紀科學(xué)革命到來(lái)之前，人們有三種認識世界的方式。第一種是哲學(xué)的方式。哲學(xué)家認識世界會(huì )先假定一些最基本的原則，然后利用邏輯演繹來(lái)解釋世界上的一切現象，典型代表就是古希臘柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)體系。第二種是數學(xué)的方式。數學(xué)家抹去性質(zhì)差異，保留數量差異，力圖建立起各種數學(xué)模型來(lái)表征世界，代表性成就是古希臘的行星天文學(xué)和阿基米德的靜力學(xué)。第三種是實(shí)驗的方式，是以實(shí)際應用為導向的動(dòng)手操作和精確觀(guān)察。而17世紀科學(xué)革命的本質(zhì)，正是這三種認識世界方式的相互融合。

這種融合是逐步完成的。舉例來(lái)說(shuō)，伽利略成功地把數學(xué)的認識方式和哲學(xué)的認識方式結合到了一起，所以他稱(chēng)自己是“數學(xué)家—哲學(xué)家”。波義爾則把哲學(xué)的認識方式與實(shí)驗的認識方式結合到了一起，所以是名副其實(shí)的“實(shí)驗哲學(xué)家”。牛頓最終完成了三種認識方式的綜合。作為微積分的發(fā)明者、萬(wàn)有引力定律的創(chuàng )立者和牛頓環(huán)的演示者，牛頓將數學(xué)家、哲學(xué)家和實(shí)驗家這三種角色完美地集于一身。

這段歷史告訴我們，哲學(xué)認識世界的方式本身就內置在科學(xué)之中。哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，就好比數學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)這門(mén)學(xué)科本質(zhì)上比較接近數學(xué)。哲學(xué)研究要遵循兩條基本原則：首先要用清晰的概念來(lái)表達思想，其次任何思想都必須經(jīng)過(guò)論證。這跟數學(xué)的要求如出一轍。除此之外，哲學(xué)跟數學(xué)都不仰仗于經(jīng)驗。對科學(xué)家而言，任何數學(xué)理論和哲學(xué)思想都只是他們用來(lái)理解自然的文化資源。哪種數學(xué)理論合適、哪派哲學(xué)思想能帶來(lái)靈感，要服從自然或經(jīng)驗的裁決。

《中國科學(xué)報》：為什么溫伯格、霍金這樣杰出的科學(xué)家會(huì )喊出“哲學(xué)對物理學(xué)無(wú)用”“哲學(xué)已死”的口號？

郝劉祥：當溫伯格和霍金這樣的杰出科學(xué)家“反哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上也暗自承諾了某種哲學(xué)立場(chǎng)。他們反哲學(xué)，多半是反形而上學(xué)，這實(shí)際上是邏輯經(jīng)驗主義的哲學(xué)主張。

邏輯經(jīng)驗主義是20世紀影響甚大的一個(gè)哲學(xué)流派。在特定的歷史條件下，它是一服有效的思想解毒劑，能夠幫助人們剔除蕪雜的思想。海森堡創(chuàng )立矩陣力學(xué)、愛(ài)因斯坦創(chuàng )立狹義相對論，都得益于實(shí)證主義這服解毒劑的功效。但另一方面，我們必須認識到，邏輯經(jīng)驗主義是一種相當狹隘的科學(xué)哲學(xué)理論。

按20世紀美國著(zhù)名哲學(xué)家蒯因的看法，如果把科學(xué)知識比作一個(gè)圓盤(pán)，圓盤(pán)的邊緣是人類(lèi)的經(jīng)驗知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤(pán)的中央則是邏輯和形而上學(xué)。任何科學(xué)理論的內核都包含了形而上學(xué)，也就是該理論的本體論承諾。以牛頓力學(xué)和牛頓引力理論為例，它的本體論承諾包括絕對時(shí)間、絕對空間、物質(zhì)性微粒和微粒之間的超距相互作用力。

科學(xué)家的反哲學(xué)，某種程度上與哲學(xué)家的反科學(xué)是遙相呼應的。隨著(zhù)19、20世紀科學(xué)的分科化和專(zhuān)業(yè)化，哲學(xué)家很難跟上科學(xué)發(fā)展的步伐，這使得許多哲學(xué)家選擇了忽視科學(xué)甚至站在反科學(xué)的立場(chǎng)。比如上世紀70年代興起的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)就反對科學(xué)真理的客觀(guān)性，將科學(xué)知識視為社會(huì )建構的產(chǎn)物，并一度引發(fā)了與科學(xué)家的論戰。

《中國科學(xué)報》：大多數做科學(xué)研究的學(xué)者，對哲學(xué)既不了解也不關(guān)心。如何讓他們相信哲學(xué)對科學(xué)的“有用性”，讓科學(xué)家主動(dòng)擁抱哲學(xué)？

郝劉祥：哲學(xué)對于科學(xué)的“功用”，可以分為一般和特殊兩個(gè)方面。

從一般意義來(lái)說(shuō)，哲學(xué)訓練可以提升人們的思維嚴密性和思想高度。哲學(xué)是概念之學(xué)、論證之學(xué)，就此而言它有助于培養概念思維的嚴密性。哲學(xué)家關(guān)注的都是這個(gè)世界的最基本的問(wèn)題，就此而言它有助于培養看待問(wèn)題的宏觀(guān)視野。人類(lèi)是用概念之網(wǎng)來(lái)把握這個(gè)世界或實(shí)在的，這張網(wǎng)上重要節點(diǎn)處的概念，比如時(shí)間、空間、物質(zhì)、心靈、規律、類(lèi)、因果性、真理、美、正義等，都是哲學(xué)概念。這些基本概念構成了我們日常生活和科學(xué)研究的基礎。

哲學(xué)的特殊“功用”，主要體現在哲學(xué)家通過(guò)對基本概念的持續關(guān)注而發(fā)展出的思想體系，往往成為科學(xué)中原創(chuàng )性思想的靈感之源。舉例來(lái)說(shuō)，畢達哥拉斯和柏拉圖關(guān)于自然界數學(xué)化的思想，不僅激發(fā)了伽利略關(guān)于落體定律的研究，還激發(fā)了開(kāi)普勒去尋找行星運動(dòng)的第三定律。再比如，法拉第的場(chǎng)論思想，得益于力心原子概念；這一概念的歷史淵源，則是萊布尼茨的單子論形而上學(xué)。

哲學(xué)的特殊“功用”，還體現在哲學(xué)家通過(guò)對科學(xué)認識論和科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力學(xué)的研究，幫助我們更好地認識科學(xué)發(fā)展的“規律”，從而為科學(xué)政策的制定和科研體制的改革提供理論依據。

哲學(xué)的一般性功用，只能通過(guò)通識教育才能為人們所認識。哲學(xué)的特殊功用，實(shí)際上不需要上門(mén)兜售。按庫恩的說(shuō)法，科學(xué)發(fā)展的基本模式是常規科學(xué)與科學(xué)革命的交替。在常規階段，科學(xué)家完全有理由不關(guān)心哲學(xué)，因為他們的基本任務(wù)活動(dòng)就是遵循范式的指引去解決難題。但在科學(xué)革命階段，就會(huì )有科學(xué)家開(kāi)始懷疑范式的適用性，這時(shí)他們就會(huì )主動(dòng)跨入哲學(xué)的領(lǐng)地去尋找盟友。歷史上的大科學(xué)家，莫不具有深厚的哲學(xué)底蘊，愛(ài)因斯坦是這方面的突出代表，所以我們總是稱(chēng)他們?yōu)椤罢苋丝茖W(xué)家”。

《中國科學(xué)報》：科學(xué)家的哲學(xué)自覺(jué)從何而來(lái)？國內能出現身兼科學(xué)家和哲學(xué)家的哲人科學(xué)家嗎？

郝劉祥：科學(xué)家的哲學(xué)素養，顯然來(lái)自于他們所受的教育和所傳承的文化。西方科學(xué)的源頭之一，就是古希臘的自然哲學(xué)。希臘人的哲學(xué)精神，深深地根植在西方的科學(xué)文化之中。中國傳統文化中并不缺乏撫慰心靈、安頓人生的哲學(xué)思想，但的確缺乏西方那種堅強有力的理性哲學(xué)傳統。

中國要想培養未來(lái)的哲人科學(xué)家，需要加強理工科高等教育中的哲學(xué)通識課程建設，探索科學(xué)加哲學(xué)的聯(lián)合教育模式，建立科學(xué)與哲學(xué)跨學(xué)科研究的平臺，營(yíng)造有助于哲人科學(xué)家成長(cháng)的文化氛圍。培養未來(lái)的哲人科學(xué)家，正是哲學(xué)所的使命。

《中國科學(xué)報》 (2021-09-30 第5版 文化周刊)

編輯 | 趙路
排版 | 郭剛